Romantisme Perjalanan Perjuangan Perempuan sebagai Pahlawan

Romantisme Perjalanan Perjuangan Perempuan sebagai Pahlawan

Penulis: Dr. Amalia Irfani,  M. Si, Dosen IAIN Pontianak/LPPA PWA Kalbar

Diksi romantisme kerap kali tersemat sebagai  afeksi personal atau kisah kasih dua sejoli. Padahal, jika ditarik ke dalam diskursus perjuangan kemerdekaan, romantisme adalah sebentuk api yang membakar jiwa, sebuah keterikatan batin yang mendalam terhadap tanah air, kemanusiaan, dan keadilan sosial.

Misalnya romantisme dalam perjuangan perempuan Indonesia, yang  bukan hanya sekedar melodrama nan melankolis, melainkan sebuah epik heroik yang penuh dengan keindahan tekad. Ada ketabahan, ketajaman nurani dalam menembus sekat-sekat  kolonialisme serta kungkungan feodalisme.  Berabad-abad silam, perempuan di kepulauan nusantara tidak pernah menempatkan diri mereka sekadar sebagai ornamen sejarah,  mereka melangkah maju ke garis terdepan, memadukan kelembutan naluri asih dengan keteguhan prinsip. 

Perjuangan yang mereka lakukan bukan karena tidak memiliki rasa takut, melainkan memberanikan diri yang akhirnya melampaui rasa takut itu sendiri demi sebuah cita-cita yang jauh lebih besar daripada eksistensi diri. Tengoklah bagaimana Keumalahayati memimpin armada perang Inong Balee di perairan Selat Malaka. Romantisme Malahayati terpancar bukan dari kekejaman pertempuran, melainkan dari ikatan solidaritas para janda pejuang yang menolak larut dalam duka cita. Mereka menyulap kepedihan menjadi energi kolektif untuk menjaga kedaulatan maritim tanah kelahirannya. 

Di timur, Martha Christina Tiahahu yang belia memilih menatap langsung mata laras bedil kompeni, menolak kompromi hingga menghembuskan napas terakhir di Laut Banda. Ketika lanskap perlawanan bergeser dari dentuman meriam ke pergulatan gagasan pada awal abad ke-20, romantisme pergerakan perempuan menjelma menjadi letupan intelektual dan gerakan sosial terorganisasi. Melalui bilik pingitannya di Jepara, R.A. Kartini menyulam romantisme pemikirannya lewat surat-surat yang memunculkan kesadaran. Di Pasundan, Dewi Sartika mewujudkannya dalam ruang-ruang kelas Sakola Istri, sementara Rohana Kudus di Ranah Minang menembus hegemoni literasi melalui surat kabar Soenting Melajoe.

Romantisme perjuangan perempuan-perempuan hebat Nusantara, perlahan menemukan kedalaman spiritual dan daya tahan sosialnya salah satunya melalui kiprah Siti Walidah, atau yang lebih dikenal sebagai Nyai Ahmad Dahlan. Dari gang sempit Kauman, Yogyakarta, Nyai Walidah mendobrak mitos feodal yang membelenggu perempuan Jawa dalam dogma suwarga nunut, neraka katut Bersama perkumpulan Sopo Tresno yang kemudian bermetamorfosis menjadi ‘Aisyiyah pada 1917, ia membuktikan bahwa kesalehan beragama tidak harus berseberangan dengan emansipasi.

Bagi Nyai Walidah, memuliakan perempuan berarti mencerdaskannya melalui sekolah, membekalinya dengan literasi, dan memberdayakannya lewat layanan sosial serta kesehatan. Romantisme kepahlawanan Nyai Walidah bukan romantisme yang mengawang-awang. Ia hadir menyatukan suara dalam Kongres Perempuan Indonesia I tahun 1928, dan bertahun-tahun kemudian, di usia senjanya pada masa revolusi kemerdekaan, ia mengorganisasi dapur-dapur umum dan pos medis bagi para laskar gerilya, sembari menjadi penasihat moral bagi tokoh bangsa seperti Presiden Soekarno dan Jenderal Soedirman.

Kiprah Nyai Walidah serta pejuang perempuan yang berkiprah tanpa embel-embel layar, tetapi murni dari hati nurani untuk negeri. Di sanalah letak romantisme kepahlawanan yang paling murni, tanpa pamrih yang jauh dari riuh gemerlap panggung kekuasaan.

Lalu, bagaimana kita para perempuan memaknai romantisme kepahlawanan ini di masa kini?. Tantangan hari ini tidak lagi berupa moncong senapan serdadu kolonial, melainkan kemiskinan struktural, ketimpangan upah, bayang-bayang kekerasan berbasis gender, krisis iklim, hingga degradasi ruang hidup. Pahlawan perempuan masa kini adalah para petani yang mempertahankan tanah ulayat, aktivis buruh migran yang membela hak asasi rekan-rekannya, guru-guru di pelosok terpencil, hingga ibu-ibu rumah tangga yang bergulat menjaga kewarasan dan ketahanan pangan keluarga. 

Romantisme mereka hadir dalam laku nyata merawat harapan di tengah keterbatasan sistemik. Menghayati romantisme perjuangan perempuan tidak cukup dengan seremoni kebaya tahunan atau pujian verbal yang klise. Penghormatan sejati menuntut pembongkaran hambatan kultural dan struktural yang masih meminggirkan perempuan di ruang publik, penegakan hukum yang tegas terhadap kekerasan seksual, serta jaminan akses yang setara di meja pengambilan keputusan.

Romantisme perjuangan perempuan adalah suluh peradaban. Sebagaimana yang diteladankan dari Keumalahayati hingga Nyai Walidah, perjuangan sejati selalu dipandu oleh cinta, cinta pada kebebasan martabat manusia, cinta pada tanah air, dan cinta pada generasi penerus. Selama ketidakadilan masih menjejak di bumi pertiwi, bara api kepahlawanan perempuan tidak akan pernah padam ia akan terus menyala menerangi jalan panjang menuju keadilan sosial.